あなたは「侘び然び（侘び寂び）」の違いが説明できますか！？「侘び然び （侘び寂び」の美学（哲学）は、海外でもWabi-Sabi とか、wabisabiとして知られている。日本人の世界観や、不完全なる美、また仏教の無常観と結びついたものと説明されている。日本人の精神の支柱と言われながら、いまや日本人の大半がその説明が出来ないのが現実である。本書では、それぞれの語源に触れ、それぞれが包含する精神性について明瞭に語っている。「侘び然び」といえば、古典の中に登場する貴族やエリートだけのものだという理解を、著者は否定する。真実の歴史は、常に下層の民衆たちによって創り上げられてきたものであり、民衆の日々の苦悩や忍耐、悲しみの中から、「侘び然び」は生まれたというのである。風は限りなく風らしく、光は限りなく光らしく、大地は限りなく大地らしく土の薫りを醸し出す。大地に生きた人々の苦悩と悲しみを呑み込み、悲しみを和らげて日本人の精神性と人格とを高めてきたものが「侘び」の精神であるというのだ。日本人の歴史そのものとしての侘びは、天皇から民衆までも隔たりなく同位に包んで現代に伝えられてきた。そして、禅の哲学を取り込み、無一物への志向を強めながら、人々の超越する想いを表象してきたのである。著者は「侘び」「然び」「幽玄」を単なる美意識とは捉えない。また、現代日本人が捉える「わびさび」なら、強弱の違いはあれ世界中の人々に共通に有されているものだと語る。第四章では「ヨーロッパに於ける「侘び然び幽玄」」についても語られている。では、世界に冠たる日本人の精神性である「侘び然び幽玄」とは、どのようなものであるのか。そこには、デカルトやカントにも勝る「西洋哲学を超える上位意識」としての哲学性が有されているのか―。その侘びの完成へと向かう意識こそが、日本人が世界に誇り得る世界最高の精神文化であると著者は述べている。終盤は、仏教に精通する著者の真骨頂である。「侘び然び」とは正に生き様であり、人としての深みや厳しさと不即不離なものであるのだ。著者の語る「侘び然び幽玄」は、現代日本人のDNAにも確かに根付いているように思われる。それを再度見出し、日本人としてのアイデンティティを確立するための必須の書である。※2015年1月刊行の『侘び然び幽玄のこころ』の新装版（同内容）。【著者】福岡生まれ。文筆家。思想家。維摩會管長。中学・高校とミッションスクールの西南学院に通い、キリスト教教育を通して聖書と西洋思想に親しむ。高校卒業後、しばらく精神の放浪にて見聞を広めた後、立正大学仏教学部に特待生として入学。昭和５４年度卒。卒論は『龍樹研究』で空観に於ける異蘊の解明を論じた。業界紙記者などを経た後アメリカに移住。地球世界の文化を見て歩き人間研究を行なう。後に帰国。釈尊の語られた真理を現代に即した形で説き、５０年にわたり３万人以上を指導している。著書に『科学者たち５８人の神観』『ループ』『タオと宇宙原理』『人生は残酷である』『侘び然び幽玄のこころ』『光の世界１～３』『あなたの死後はこうなる』『シリーズ瞑想録①～⑧』『仏陀出現のメカニズム』、英訳”Tao and The Cosmic Principle”などがある。令和６年、森神等覚に改名。【目次】序章 「わびさび」の本義第一章 侘び 「侘び」の世界第二章 幽玄 陰陽の幽玄 第三章 「わびさび」の語源 「侘び」について 「 然び 」について第四章 ヨーロッパに於ける「 侘び然び 幽玄」 「陽性の侘び」との出会い ブルーノ・タウトの日本探訪 レナード・コーレンの新潮流 西洋哲学 第五章 「 侘び然び 」の再定義 世界の「侘び」「 然び 」へ 独自の知的世界観 美意識の結晶第六章 「わび」「さび」と仏教思想 「侘び」「 然び 」は鎌倉末期に確立した 中観の実践 中観と唯識 「侘び茶」の矛盾第七章 鈴木大拙の孤絶 大拙の悟り 孤絶観と悟り 本物の悟り第八章 茶の始祖一休 「 侘び然び 」を醸成した時代 俗に聖を見出し得なかった一休第九章 無常 侘び然び の根源へ 無常俳人第十章 侘びと悟り 己が人生の意味を問う 悟りへ向かう意識 風情